清甜不腻，探索快乐！印象派杯装果汁把握饮品大趋势！

那个里面都充满了道德理性的。

这一段的描写，充分体现了孔子仁以为己任的价值追求和不问结果、为天下苍生奔走的勇气担当，但并非直接对孔子歌功颂德，而是通过几个人物的言语、举止、神情，生动展示了他们出世和入世的迥异人生追求，也让读者体会到夫子选择的这条路其实比做隐士要艰难得多，烘托出了他知其不可而为之的伟大使命感。孔子的老相识原壤为人放浪形骸，不守礼法，孔子去拜访他，原本他应该出门迎接，他却坐在那里，伸长了腿等着孔子，一副无所谓的样子。

我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。另外，《宪问》篇中对于孔子和老相识原壤的相见场景的描写也十分生动有趣，从夫子对原壤的高度概括及一个微小动作体现了孔子的率真之气。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造一种永恒的意义和价值，超越作为人的一种有限性，达成一种卓然和不朽。孔门四科着眼于德行、言语、政事、文学，虽文学方面见长的是子游和子夏，但编辑《论语》的孔门弟子及后人们，仍是体现了极高的文学修养和品位。文学性与情绪情感、表达手法、场景氛围、气韵节奏紧密相关，因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说——四书中我最喜欢《论语》，因为最有趣。

夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。说完，就继续翻土劳作。(40)中表征为一个恰切的度，是在面对复杂对象时精确把握事情的分寸。

《中庸》与其它经典不同之处在于，其所书写的是历代圣贤彼此心领神会相互传承的心法。《周礼》中关于中的表述也不少，如：以刑教中(29)、以五礼防万民之伪，而教之中。予也，有三年之爱于其父母乎？(56)孔子认为，父母去世子女要守孝三年以孝道作为爱的回报。‘文言云：‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

子生三年，然后免于父母之怀。(45)冯友兰著：《中国哲学史新编》，人民出版社，2000年版，第143页。

(46)徐复观著：《中国人性论史》，台湾商务印书馆，1958年版。如艺术中有一个重要审美律即0.618黄金分割法。后来，宰予做了齐国都城临淄的大夫，《史记》载：宰予参与田常的叛乱，后被诛灭九族。子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：‘安。

不但如此，《中庸》与《易传》中底字句，亦有相同者。如果说中是一种知，那么庸就是实践，知已很难，行则更难，可谓知难行亦难，甚至知难行更难。建中建极，商汤周武相传之心法也。在中世纪，黄金分割被作为美的象征几乎渗透到了建筑和艺术的各个部分。

(41)中强调的度既不能过（过分），又不能不及（达不到）。庸一般解释为平常、日常。

曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。这一合适的度非同小可，不可小看。

(58) 又一次，宰予向孔子提出一个两难问题：宰我问曰：‘仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。(66) 从孔子在实践中逐渐接近中庸看，一个人要时时刻刻达到中庸之境确乎很难，难在中庸观的理想境界与现实人生的差距，难在人们在日常人伦生活中诸多要素复杂性难以穿透，难在社会内外部因素考虑不周而易剑走偏锋，难在不易达到纯粹的无遮蔽精神状态而走向中庸目标。(49)李泽厚著：《论语今读》三联书店，2004年版。汝分猷念以相从，各设中于乃心。蔡沈《书经集传序》：精一执中，尧舜禹相授之心法也。

(35)《韩非子》：去甚去泰，身乃无害。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

进入 王岳川 的专栏 进入专题： 中庸 。孔子想宰予怎么会提出这种不可能的问题呢，只好应答说：为何会这样呢？可以诱骗仁者去看，但不能陷害他。

德行：颜渊，闵子骞，厓伯牛，仲弓。(44)[宋]黎靖德编：《朱子语类》，中华书局，1994年版，第1481页。

于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行。(63)在孔门弟子十哲中，宰予是言语科中的翘楚，孔子将他排在子贡前面，说明孔子充分肯定了宰予的言辞之能。(57)守丧会导致礼坏乐崩，因此认为一年之丧即守孝一年就足够了。(46)庞朴认为：中庸不仅是儒家学派的伦理学说，更是他们对待整个世界的一种看法，是他们处理事物的基本原则或方法论。

《中庸》亦云：‘庸德之行，庸言之谨。于是我们明白了，中庸尽管很难达到，但不是一种不可企及的至境，尽管孔子都说不能期月守也，但是仍旧是道不远人的。

他可以被欺骗，但不会因受骗而去愚弄。孔子曾说：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

(60)颇有辩才的宰予三番两次的进攻，使得孔子很恼火。作为组合词中庸一词，从所见到的先秦文献看，孔子之前的古籍有不少有关中庸的思想论述，如《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

后来，孔子终于抓住一次机会严厉批评宰予。从《尚书》到《论语》到《中庸》再到《孟子》等，中国思想家对中这一重要范畴开始了不懈的阐释和拓展，不断延伸了中国思想史和中庸思维论。有一次宰予问：‘三年之丧期已久矣。宰予昼寝——宰予白天睡觉，孔子很生气而大骂：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

《庄子》也曾提出中道、养中：无入而藏，无出而阳，柴立其中央，(34)周将处乎材与不材之间。中庸本质上不是一般的平庸平常，因为中庸是由礼转化而来，是礼的理论化和哲学化。

子曰：‘才不才，亦各言其子也。(30)冯友兰著：《新原道》，《贞元六书·下》，华东师范大学出版社，1996年版，第779—780页。

例如《中庸》说中，《易传》亦说中。注释： (24)《河南程氏外书》卷十一，见程颢、程颐《二程集》，中华书局2004年版，第411页。